TAFSIR AHKAM AL-QUR’AN KIYA AL-HARASY

BAB I

PENDAHULUAN

A.      Latar Belakang

Dalam al-Qur’an banyak ayat-ayat yang mengandung hukum-hukum fiqh. Para ulama fiqh mengambilnya dan menafsirkan yang dibagi dalam subjek tertentu yang dikenal dengan Ahkam al-Qur’an, lalu dilanjutkan ilmunya oleh ulama menurut madzhab-madzhabnya. Menurut Sayyid Muhammad Ali Iyazi, kitab ini merupakan kitab dari kalangan Madzhab Syafi’i yang pertama kali terbit dan sampai kepada kita. mengkaji seluruh ayat Al-Qur'an secara lengkap

Kitab Tafsir Ahkam karya al-Kiya al-Harasi merupakan karya monumental dari kalangan mazhab Syafi'i, terutama yang menggunakan pendekatan disiplin fiqh. Dikatakan demikian karena kitab ini merupakan kitab dari kalangan Madzhab Syafi’i yang pertama kali terbit dan sampai kepada kita. Sebenarnya kitab Ahkâm Al-Qur'an yang disandarkan kepada Imam Syafi'i pernah dibuat oleh al-Baihaqi, namun tidak mengkaji seluruh ayat Al-Qur'an secara lengkap, sementara kitab ini memaparkan seluruhnya.

Kitab tafsir ini banyak mempromosikan dan membela Mazhab Syafi'i, sedangkan di sisi lain menyerang (pendapat) Imam Abu Hanifah, sebagaimana yang dilakukan oleh al-Jashshash – pendukung mazhab Hanafi – kepada Imam Syafi'i, dan atau yang dilakukan oleh Ibnu al-‘Arabi kepada Imam Syafi'i dan Abu Hanifah.

Oleh karena itu, kitab tafsir Ahkam al-Qur’an Kiya Al-Harasi menarik minat pemakalah untuk mengenal seorang mufassir dari kitab tersebut; Kiya Al-Harasi dan mengetahui lebih dalam isi dari kitab Ahkam Al-Qur’an tersebut.

B.       Rumusan Masalah

a. Bagaiama biografi dari Kiya Al-Harasi?

b. Apa dan bagaimana isi dari kitab Ahkam Al-Qur’an Kiya Al-Harasi?

C.       Tujuan Penulisan

a.       Untuk mengetahui biografi dari Imam al-Baghawi.

b.      Untuk mengetahui gambaran dari isi kitab Ahkam al-Qur’an Kiya al-Harasi

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Biografi Kiya al-Harasi

Nama lengkapnya adalah Imaduddin Abu al-Hasan Ali bin Muhammad bin Ali at-Thabari, atau lebih dikenal dengan sebutan Kiya al-Harasi. Kiya al-Harasi lahir pada tahun 450 H bulan Dzulqaidah, di Khurasan[1]. Disitu beliau lahir dan dididik serta mendapatkan ilmu pertamanya.  

Sebelum dikenal menjadi Imam besar Khurasan, Kiya al-Harasi dikenal sebagai seorang pemuda yang sangat bersemangat dalam menuntut ilmu. Perjalanan pengembaraannya untuk belajar kepada guru-gurunya telah ditempuhnya hingga keluar negeri (Travelling Quest of Knowlagde) ke Naisaburi berguru kepada Imam al-Haramain al-Juwaini untuk belajar ilmu-ilmu fikih.

Lalu beliau melanjutkan perjalanan ilmiahnya menuju negeri Baihaqi. Sesampainya di negeri al-Baihaqi, beliau memanfaatkan semua kesempatan dan waktunya untuk belajar dengan sungguh-sungguh. Kemudian beliau pergi ke Iraq dan belajar di Al-Madrasah al-Nadhomiyyah di Bagdad.

Beliau menetap di Bagdad menghabiskan masa hidupnya untuk berkhidmat kepada ilmu dan agama. Kegiatan mengajar dan mendidik di Universitas an-Nidzamiyah menjadi profesi dan rutinitas kesehariannya sebagai bentuk pengabdiannya kepada ilmu dan agama. Profesi sebagai pendidik dan pengajar di Universitas ini telah dijalaninya hingga akhir hayatnya.

Selama menjalani karir intelektualnya, Kiya al-Harasi sering mengalami tekanan dari penguasa. Hingga pada suatu ketika, beliau pernah dituduh sebagai penganut madzhab Bathiniyah, sebuah madzhab yang pada saat itu dilarang oleh penguasa. Karena tuduhan tersebut, akhirnya beliau harus menderita dan mulai diasingkan hingga mau dibunuh oleh penguasa. Namun akhirnya dia bisa terselamatkan dari rencana pembunuhan yang akan dilakukan oleh penguasa, karena ada pihak yang telah memberikan kesaksian bahwa tuduhan kepadanya tidak benar.

Kiya al-Harasi dikenal sebagai ulama yang fasih dalam berbicara. Setiap ungkapan yang keluar darinya adalah indah dan enak didengar, serta mudah dipahami. Selain itu, dikenal sebagai ahli bahasa dan sastra, beliau juga dikenal sebagai ahli hadis. Hadis-hadis yang sudah dihafalnya dijadikan sebagai sumber dalil dalam setiap kegiatan ceramah dan pengajian di majelisnya.

Demikian profil Kiya al-Harasi dalam menjalani profesinya sebagai ulama besar di kota Baghdad. Beliau wafat pada tahun 504 H/1110 H di kota Baghdad. Jasadnya dikebumikan dengan debu dari makam as-Syaikh Abi Ishaq as-Sayrazi. Karakteristik pemakamannya dihadiri oleh Abu Thalib al-Qazwani.[2]  

B.     Murid-murid

1.      Ahmad bin Ali bin Muhammad al-Wakil, terkenal dengan Ibn Burhan, bermazhab Hanbali yang kemudian pindah ke mazhab Syafi’i. W. 520 H.

2.      Said bin Muhammad bin Ahmad Abu Mansur seorang imam mazhab Syafi’'i di Baghdad, meninggal pada tahun 539 H

3.      Abdullah bin Muhammad bin Ghalib Abu Muhammad al-Jilli, Meninggal pada tahun 560 H

4.      Said al-Khair bin Muhammad al-Anshori

5.      Muhammad al-Mahdi bin Turmurt al-Shonhaji

6.      Ahmad Bin Muhammad bin Ibrahim

7.      Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Abd al-Qadir bin Hisyam al-Khatibi Abu al-Fadl bin Abi Nasr al-Tusi al-Bagdadi.

8.      Al-Khadir bin Nasr bin Aqil Abu Abbas, ahli hukum mazhab Syafi’i, Meninggal tahun 567 H.

9.      Umar Bin Muhammad bin Ahmad Bin ‘Ikrimah bin Abu al-Qasim al-Bizri al-Syafi'I, meninggal tahun 560 H.

10.  Abu Ali Muhammad bin Abdullah bin Muhammad Bustami dikenal sebagai al-Imam Baghdad.

C.     Guru-guru

Beliau didik oleh guru-guru beliau yaitu Imam Haramain al-Juwaini, Abul Fadl Zaid bin Saleh al-Tabari Amoli, dan Abu Ali al-Hasan bin Muhammad al-Saffar. Beliau dididik sampai mahir oleh Imam Haramain al-Juwaini.

D.    Karya-karya

1.      Ahkam al-Qur’an, yaitu sebuah kitab, yang memuat tafsir al-Qur’an mengenai persoalan-persoalan fiqh.

2.      Al-Ta’aliq fi Usul al-Fiqh

3.      Muthali’ al-Ahkam

4.      Syifa’ al-Mustarsidina Fi Mabahis al-Mujtahidin.

E.     Deskripsi Tafsir Ahkamul Qur’an

a.       Metode dan Corak Tafsir Ahkam al-Qur’an Kiya al-Harasi

            Tafsir Ahkam Al-Qur’an karya Kiya Al-Harasi merupakan salah satu kitab tafsir terpenting yang bercorak fikih madzhab Imam Syafi’i. Kitab tafsir ini merupakan salah satu kitab tafsir fikih Imam Syafi’i yang terdokumentasi sampai sekarang setelah kitab Tafsir Ahkam Imam Syafi’I yang dibukukan oleh Abu Bakar Ahmad ibn al-Husaini bin ‘Ali ibn ‘Abdullah ibn Musa al-Baihaqi an-Naisaburi (458H).

            Hanya saja, di dalam kitab tafsir Ahkam al-Qur’an, as-Syafi’i tidak mencakup semua pembahasan ayat-ayat hukum yang ada di dalam al-Qur’an. Sedangkan Tafsir Ahkam al-Qur’an karya Kiya al-Harasi mencakup semua ayat-ayat hukum yang ada di dalam al-Qur’an. Beliau menyusun kitab tafsir tersebut dengan menafsirkan semua ayat-ayat ahkam berdasarkan urutan surat-surat di al-Qur’an.

            Kiya al-Harasi menyusun Tafsir Ahkam Al-Qur’an dengan tujuan untuk turut memperkuat madzhab Syafi’iyah. Bahkan ada kecenderungan sikap fanatiknya dalam mengikuti madzhab tersebut. Sikapnya yang berlebihan dalam bermadzhab seringkali beliau melakukan kritikan dan komentar keras terhadap madzhab fikih Hanafiyah seperti halnya yang telah dilakukan al-Jashshash terhadap madzhab Syafi’iyah dan Ibn ‘Arabi terhadap madzhab Syafi’i dan Hanafi.

            Sikap fanatik dalam bermadzhab Syafi’i ini bisa dilihat dengan jelas dalam muqadimah kitabnya, yaitu sebagai berikut :

“sesungguhnya madzhab Syafi’i adalah madzhab yang paling lurus dan benar, paling baik dan bijak. Semua pandangan-pandangan madzhab Syafi’i melampaui batas-batas dzan atau dugaan, hingga sampai pada batas-batas yakin. Hal ini dikarenakan madzhab tersebut dilandasi oleh al-Kitab, yang tidak ada kebatilan dari arah depan maupun belakang, dan al-Kitab ini diturunkan dari Dzat Yang Maha Bijak dan Terpuji. Dan sesungguhnya madzhab Syafi’i adalah madzhab yang bisa menggali peliknya makna-makna al-Kitab, dan mampu menyelam arus gelombang lautan ilmunya untuk menggali hukum-hukum dan hikmah-hikmah yang terdapat di dalamnya”.

            Dari pernyataan di atas maka sangat jelas sikap dukungan Kiya al-harasi terhadap madzhab Imam Syafi’i, baik dari segi ushul (pokok-pokok Ajaran Islam) maupun furu’ (cabang). Selanjutnya, dalam muqaddimahnya, beliau juga menegaskan bahwa :

“ketika saya mengetahui madzhab Syafi’iyah dengan segala keunggulannya, maka saya menyusun kitab Ahkam al-Qur’an ini sebagai syarh atau penjelas atas madzhab ini. Apa yang perlu dijelaskan di dalam madzhab ini berkaitan dengan pengambilan dalil-dalil yentang permasalaahn yang sulit, maka saya lengkapi penjelasannya”.

            Di dalam tafsir tersebut, Kiya al-Harasi juga banyak mengemukakan perbedaan pendapat dalam masalah fikih antara Hanafiyah dan Syafi’iyah. Ketika menafsirkan ayat yang terdapat perbedaan pendapat antara kedua madzhab tersebut, dia selalu mengatakan, “Abu Hanifah berpendapat demikian, sementara Imam Syafi’i berbeda dengan pendapat Abu Hanifah. Demikian sebaliknya. Seakan-akan tidak ada kesepakatan di antara keduanya.

            Di samping itu, Kiya al-Harasy juga menguraikan permasalahan teologis dan masalah-masalah kontroversial antar madzhab, terutama antara madzhab Imam Syafi’i dan madzhab Imam Hanafi, karena – menurut Ali Iyazi – tidak ditemukan keterangan yang merujuk kepada madzhab Imam Ahmad dan Imam Maliki. Beliau belum pernah menemukan pembicaraan dalam perbedaan dari imam madzhab empat lainnya seperti kedua Imam madzhab lainnya, yaitu Imam Malik dan Imam Ahmad.

            Ali Iyazi dalam kitabnya, Al-Mufassirûn Hayâtuhum wa Manhajuhum, mengambil kesimpulan bahwa karya al-Harasy ini tidak moderat dalam menjelaskan permasalahan hukum, di mana ia lebih cenderung berpihak dan meluruskan pendapat madzhabnya sendiri (Syafi’iyah) ketika menukil berbagai pendapat dari madzhab lain. Kitab ini, menurut adz-Dzhabi, ditulis dalam jilid besar yang sementara ini masih terdapat di Dâr al-Kutub al-Mishriyah dan perpustakaan al-Azhar.

            Kiya al-Harasi juga sering memperdebatkan pandangan fikih dan kalam serta dalil yang digunakan oleh al-Jashshash di dalam tafsirnya. Sehingga di dalam tafsir, Kiya al-Harasi tidak hanya memuat penafsiran tentang ayat-ayat ahkam saja, tetapi permasalahan kalam dan akidah juga banyak mewarnai kitab tafsir ini. Kiya al-Harasi memfokuskan diri dan mendahulukan pembahasannya pada ayat-ayat yang terkait dengan masalah hukum dan mengangkat berbagai pendapat yang berkisar tentang problematika tersebut.

            Model penafsiran Kiya al-Harasi terhadap ayat-ayat al-Qur’an tidak jauh berbeda dengan model tafsir al-ahkam karya al-Jashshash, yaitu dengan hanya membatasi pada ayat-ayat hukum yang ada di dalam al-Qur’an berdasarkan urutan suratnya.

            Selanjutnya, beliau menjelaskan ayat-ayat hukum tersebut dengan cara mengelompokkannya ke dalam bab tertentu. Dalam setiap bab-bab tersebut terdapat tema atau pasal yang mencakup pembahasan yentang masalah-masalah yang akan dijelaskan oleh pengarang.

            Tampaknya, model penafsiran yang dilakukan oleh Kiya al-harasi seperti ini, mencoba menggabungkan dua metode tafsir, yaitu metode tahlili dan maudlu’i. disebut tahlili karena beliau berusaha menafsirkan dan mengurai ayat-ayat al-Qur’an sesuai urut surat-surat yang ada di dalam mushaf secara detail dan mendalam. Dan dikatakan tematik atau madlu’i karena beliau telah mencoba menjelaskan ayat-ayat al-Qur’an dengan mengelompokkannya ke dalam bab-bab dan tema-tema yang ada di dalam surat-surat. Dengan demikian, maka metode tafsir Ahkam al-Qur’an karya Kiya Al-Harasi bisa dikategorikan sebagai tafsir yang menggabungkan metode tahlili dan metode tematik (madlu’i).

            Adapun di dalam sumber penafsiran, Kiya al-Harasi banyak menggunakan sumber-sumber periwayatan hadis, Atsar Sahabat, dan perkataan Tabi’in. Oleh karena itu, tafsir Ahkam Al-Qur’an ini, meskipun serat dengan penalaran akal di dalamnya, namun sebenarnya tafsir ini mempunyai kecenderungan tafsir bi al-ma’tsur, karena banyak riwayat-riwayat yang digunak pengarang untuk menafsirkan ayat-ayat ahkam.

b.      Karakterisitik Penafsiran Kiya al-Harasi

-          Menafsirkan al-Qur’an dengan menyebutkan surat-surat al-Qur’an, kemudian menguraikan pembahasan-pembahasan tentang hukum yang terdapat di dalamnya, dengan mengawali ayat-ayat yang mengandung hukum

-          Menafsirkan al-Qur’an dengan tujuan untuk membela madzhab Syafi’iyah

-          Penafsirannya tidak hanya membahas persoalan ayat-ayat ahkam saja, tetapi permasalahan yang berkaitan dengan akidah dan kalam juga banyak mewarnai tafsir tersebut

-          Mengemukakan perbedaan pendapat antara madzhab empat dengan mengunggulkan madzhab Syafi’iyah

-          Menafsirkan al-Qur’an dengan menggunakan sumber-sumber periwayatan hadis, atsar sahabat, dan perkataan tabi’in.

F.         Contoh Penafsiran

          Di dalam penggalan ayat dari surat Yasin tersebut, digunakan qiyas dan contoh dalam membuktikan kekuasaan Allah terhadap tuduhan orang-orang musyrik kepada Nabi, yaitu memulai itu lebih sulit daripada pengulangan, begitu juga sebaliknya. Maksudnya, Allah dapat membuktikan kekuasaan-Nya dengan (memulai) menciptakan manusia dari setetes mani, apalagi (pengulangan) atau membangkitkan kembali manusia yang telah menjadi tulang. Allah berkuasa atas menciptakan kembali tulang-tulang tersebut dan tidak ada tempat untuk mencela-Nya.

         Pendapat tersebut diambil dari pendapat pengikut madzhab Imam Syafi’i bahwa sesungguhnya tulang-tulang merupakan bagian dari kehidupan. Maka telah jelas kelemahan dari tuduhan tersebut berdasarkan hukum. Dan telah jelas bahwa kehidupan terpisah dengan makna pertumbuhan, seperti hakikat tulang (hidup) dan rambut (tumbuh). 

G.      Pendapat Ulama’

                 a.      Menurut Sayyid Muhammad Ali Iyazi, Kitab Tafsir Ahkam karya al-Kiya al-Harasi ini merupakan karya monumental dari kalangan mazhab Syafi'i, terutama yang menggunakan pendekatan disiplin fiqh.

                 b.      Ibnu Katsir mengatakan bahwa Kiya al-Harasi merupakan salah satu ulama’ besar, beliau salah satu ulama’ fiqih yang mulia. Beliau salah satu ulama’ fiqih yang besar dari kalangan Mazhab Syafi’i.

                 c.      Imam As-Subki mengatakan bahwa beliau ialah salah satu guru para imam fiqih.

                d.      Adz-dzahabi mengatakan dia terlalu fanatik terhadap mazhabnya.

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Kiya al-Harasi atau yang lebih dikenal denga nama Imaduddin Abu al-Hasan Ali bin Muhammad bin Ali at-Thabari. Merupakan seorang Imam besar Khurasan. Tafsir Ahkam Al-Qur’an karya Kiya Al-Harasi merupakan salah satu kitab tafsir terpenting yang bercorak fikih madzhab Imam Syafi’i. Kiya al-Harasi menyusun Tafsir Ahkam Al-Qur’an dengan tujuan untuk turut memperkuat madzhab Syafi’iyah. Bahkan ada kecenderungan sikap fanatiknya dalam mengikuti madzhab tersebut. Di dalam tafsir tersebut, Kiya al-Harasi juga banyak mengemukakan perbedaan pendapat dalam masalah fikih antara Hanafiyah dan Syafi’iyah. Adapun di dalam sumber penafsiran, Kiya al-Harasi banyak menggunakan sumber-sumber periwayatan hadis, Atsar Sahabat, dan perkataan Tabi’in.

B.     Saran

Penulis menyadari bahwa makalah ini jauh dari kesempurnaan karena keterbatasan ilmu yang penulis miliki. Penulis menerima bimbingan, saran serta kritik dari semua pihak yang membaca makalah ini yang bersifat membangun dan konstruktif demi perbaikan makalah ini agar lebih sempurna di kemudian hari.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Dzahabi, Muhammad Husain. al-Tafsir wa al-Mufassirun . Beirut: Dar al-     Fikr. 1996.

            Adib. Shohibul. Ulumul Qur’an . Banten: Pustaka Dunia. 2011

---

[1] Muhammad Husain Al-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun  (Beirut: Dar al-Fikr, 1996), hal. 390

[2] Shohibul Adib, Ulumul Qur’an (Banten: Pustaka Dunia, 2011), hal.31

TAFSIR MA’ALIM AT-TANZIL Karya Nurul Huda dan Wahyu Kusuma A.

TAFSIR MA’ALIM AT-TANZIL

Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah Studi Kitab Tafsir Klasik-Tengah

Dosen pengampu: Dr. Ahmad Baidhowi, M. Si

MAKALAH

           

Disusun oleh :

      Nurul Huda                       (13530078)

      Wahyu Kusuma Aji          (13530105)

ILMU STUDI AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2015

BAB II

Pembahasan

A. Biografi al-Baghawi

Al-Imam Muhyi al-Sunnah Abi Muhammad Husain bin Mas’ud bin Muhammad  al-Farra’ al-Baghawi. Nama al-Baghawi dinisbatkan pada nama salah satu desa di negri Khurasan, yakni desa Bag atau Bagsyur. Tidak ada yang tahu mengenai tanggal kelahiran beliau, menurut sumber yang valid, beliau lahir tahun 433 H (Mu’jam Buldan), sedangkan al-Zarkasyi dalam kitabnya al-A’lam menyebutkan bahwa beliau lahir pada tahun 436 H. Beliau wafat bulan Syawwal, 516 H dan dikuburkan bersebelahan dengan makam guru beliau, al-Imam al-Qadhi Husain rahimahullah.

B. Guru-guru

Tingkat kemahiran dan kemahsyuran seseorang tidak terlepas dari peran guru-guru yang membimbingnya. Diantara nama guru-guru beliau adalah

·         Al-Qadhi Husain bin Muhammad al-Maruzi, pengarang kitab at-Ta’liqoh,

·         Abu Hasan Ali bin Yusuf al-Juwaini, seorang Musnid Khurasan,

·         Abu Ali Hisan bin Said al-Mani’i,

·         Imam Abul Qasim `Abdul Karim bin Hawazin al-Qusyairi,

·         Syaikh `Abdul Wahid bin Ahmad bin Abil Qasim al-Mulaikhi al-Harawi,

·         Mufti kota Nisaphur, Abu Turab Abdul Baqi bin Yusuf bin Ali bin Shalih bin Abdul Malik al-Maraghi, pakar fikih yang bermazhab Syafi’i,

·         Imam al-Fadhil, ahli ilmu fiqih Umar bin Abdul Aziz al-Fasyani. Beliau mendengarkan Sunan Abu Dawud dari al-Qadhi Abu Amr al-Qasim bin Ja’far al-Hasyimi, dari Abu Ali al-Lu’lu-i. Lalu mengajar dan meriwayatkan kitab tersebut di Marwa.

Dan masih banyak lagi, dalam satu referensi guru-guru beliau sampai hingga 460 orang.

C. Murid-murid

Keluasan ilmu al-Baghawi menjadikan namanya masyhur pada waktu itu, sehingga banyak murid-murid berdatangan untuk menimba ilmu kepada beliau, diantaranya ;

·         Asy-Syeikh Abu Mansur, Muhammad bin As’ad bin Muhammad al-Athtori,

·         Al-Wa’id al-Muhaddis Abu al-Fatuh, Muhammad bin Abi Ja’far at-Tho’i al-Hamdani,

·         Abu Said Muhammad bin Ahmad an-Nuqani,

·         Abdur Rahman bin Abdullah al-Laitsi.

·         Hasan bin Mas’ud al-Baghawi, dll.

D. Karya-karya

Gelar Muhyi al-Sunnah diberikan karena atsar-atsarnya yang banyak memberikan manfaat diantaranya ;

1.      Tafsir Ma`aalim at-Tanziil,

2.      At-Tahdzib fi fiqh al-Imam asy-Syafi’i,

3.      Syarhus Sunnah,

4.      Mashaabiihus Sunnah,

5.      Al-Anwaar fi Syamaail an-Nabi al-Mukhtar,

6.      Al-Jam`u bayna ash-Shahihain,

7.      Majmu`ah min al-Fatawa.

E. Pendapat Ulama Terhadapnya

Al-Subki mengatakan, “Ia sering melihat al-Baghawi jarang mengambil riwayat kecuali setelah ditelitinya. Ia hanya mengutamakan riwayat yang lebih kuat dan mengungkapkannya dengan ringkas. Hal tersebut menunjukakan bahwa ia diberikan kecerdasan yang luar biasa. Dan  ia sangat berhati-hati dalam hal penelitiannya.”

Ibnu al-Imad al-Hambali bertutur : “Dia adalah pakar hadis dan tafsir, memiliki banyak karya, seorang ulama dari kota Khurasan.”

Ibnu Khalikan berkata: “Beliau adalah lautan ilmu. Menafsirkan firman Allah dan mampu menjelaskan sabda Nabi Saw yang sulit dipahami, juga meriwayatkan hadis dan mengajar. Beliau tidak menyampaikan pelajaran melainkan dalam keadaan suci. Tatkala istrinya meninggal dunia, ia tidak mengambil dari harta warisannya sedikit pun.”

F. Deskripsi Global Tafsir Ma’alim at-Tanzil

Ma’alim at-Tanzil merupakan salah satu kitab terkenal dikalangan ahli tafsir. Kitab ini cenderung terpengaruh terhadap kitab Imam Tsa’labi (al-Kasyf wal Bayan). Akan tetapi kitab ini memiliki banyak keunikan ketimbang kitab beliau. Sekalipun metode penulisannya adalah Bil Ma’tsur, namun coraknya terdiri dari ma’ani, ilmu qiraat, ahkam fiqh, untaian hikmah dan isyarat, serta beberapa pemikiran inovatif, juga hadis-hadis yang terdapat sebelumnya dalam Tafsir al-Tsa’labi. Beliau mengungkapkan alasannya mengerang kitab ini adalah untuk ;

1.      Permintaan sejumlah sahabat,

2.      Melaksanakan wasiat Rasulullah Saw, beliau mengutip hadis ;

إِنَّ رِجَالًا يَأْتُونَكُمْ مِنْ أَقْطَارِ الْأَرْضِينَ يَتَفَقَّهُونَ فِي الدِّينِ. فَإِذَا أَتَوْكُمْ فَاسْتَوْصُوا بِهِمْ خَيْرًا

“Sesungguhnya orang-orang akan mendatangi kalian dari berbagai penjuru bumi untuk mendalami agama. Apabila mereka datang kepada kalian maka berbuatbaiklah kepada mereka.”

3.      Mengikuti ulama salaf dalam melestarikan ilmu Tafsir, sekalipun tidak banyak tambahannya, akan tetapi suatu keniscayaan dalam setiap zaman untuk melakukan pentajdidan (pembaharuan), selama memungkinkan dan begitu besarnya permintaan.

Muhaqiq dari kitab ini mengesimpulkan beberapa karakter dari kitab ini sebagai berikut :

1.      Mengedepankan Tafsirsan ayat dengan bahasa yang mudah dan ringkas, kalimat yang gharib dikembalikan kepada asalnya atau mengutip ayat-ayat yang lain, hadis-hadis, atsar para sahabat, Tabiin yang mahir dalam sastra, (tidak terjebak terlalu dalam pertikaian ahli sastra mengenai sebuah makna).

2.      Dalam menjelaskan makna kandungan ayat, al-Baghawi menafsirkan-nya dengan ayat lain (menafsirkan ayat dengan ayat lain), atau dengan al-hadis maupun qaul sahabat. Seperti ketika ada ayat yang mujmal pada suatu tempat, maka di jelaskan di ayat yang lainnya, misalnya: وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ Dengan: وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ

3.      Al-Baghawi juga menampilkan hadis-hadis yang sahih dan lengkap dengan sanad nya, jarang sekali hadis yang dikutif tidak lengkap dengan sanadnya.

4.      Memperhatikan perbedaan beberapa Qiraat, ketika terdapat perbedaan qiraat, beliau menampilkannya, lebih-lebih perbedaan Qiraat yang menyebabkan perbedaan dalam makna, seperti ayat وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ.[1] Dibaca oleh Ahli Madinah, dan Imam Asim dengan Qaf dibaca fathah, akan tetapi ahli Qiraat yang lainnya membaca dengan kasrah, padahal ketika Qaf dibaca fathah:

أقررن أي الزمن فى بيوتكن من قولهم قررت بالمكان أقر قرارًا

Sementara jika Qaf nya di kasrah-kan maka artinya:

كُنَّ أهل وقار وسكون، من قولهم: وقر فلان يقر وقورًا إذا سكن واطمأن

5.      Jika perbedaan antara ahli ra’yi dan dan ahli sunnah, al-Baghawi selalu memperkuat ahli sunnah, dan memberi penjelasan secara naqli dan akal, contoh penafsirannya mengenai ayat:لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ dengan

 وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ }  وقوله تعالى: { كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ }

Selanjutnya al-Baghawi juga menjelaskan hadis nabi mengenai melihat Allah, dan selanjutnya beliau membedakan makna idrak dengan makna ru’yah.

6.      Terkadang beliau juga memasukkan kisah-kisah isra’iliyyat untuk menafsiri ayat tertentu.

G. Sumber Penafsiran

Secara keseluruhan, penafsiran beliau bersumber dari ;

1.      Atsar as-Sahabah baik perkataan atau riwayat dari kalangan para sahabat dan tabi’in. Seperti, Ibnu Abbas dan Ibnu Umar.

2.      Hukum-hukum kebahasaan yang terdapat dalam al-Qur’an, dalil-dalil kebahasaan (kitab kebahasaan) dan juga syair-syair untuk menjelaskan makna ayat.

3.      Sejarah Nabi.

4.      Ia mengambil banyak dari para ulama qiro’at.

5.      Kisah-kisah isra’iliyyat.

Dalam menafsirkan Al-Qur’an beliau mengutip atsar para salaf dengan meringkas sanad-sanadnya. Beliau juga membahas kaidah-kaidah tata bahasa dan hukum-hukum fiqih secara panjang lebar. Tafsir ini juga banyak memuat kisah-kisah dan cerita sehingga kita juga bisa menemukan diantaranya kisah-kisah Isra’iliyyat yang ternyata bathil (menyelisihi syariat dan tak rasional). Namun secara umum, tafsir ini lebih baik dan lebih selamat dibanding sebagian kitab-kitab tafsir bil ma’tsur lain.

Imam Ibnu Taimiyah pernah ditanya tentang tafsir yang paling dekat dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah diantara Al-kassyaf, Al-Qurtubi atau Al-Baghawi. Beliau menjawab, “Adapun diantara tiga tafsir yang ditanyakan, tafsir yang paling selamat dari bid’ah dan hadis dhaif adalah Tafsir Al-Baghawi, bahkan ia adalah ringkasan tafsir al-Tsa’labi dimana beliau menghapus hadis palsu dan bid’ah di dalamnya”.

BAB III

Kesimpulan

Imam al-Baghawi, seorang ulama yang turut mewarnai wajah penafsiran al-Qur’an. Melalui karya-karyanya khususnya Ma’alim at-Tanzil, menjadikan beliau sebagai ulama yang tersohor. Isi dari kitab banyak membahas berbagai tafsiran ayat dengan sudut-sudut pandang yang beragam, seperti terdapat bahasan Fiqih, Qiraat, Sejarah, bahkan hingga kisah-kisah israiliyyat. Yang menjadikan kitab ini agung diantara kitab-kitab yang lain adalah sedikitnya penggunaan hadis-hadis dhoif dalam memberikan penafsiran. Sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Taimiyah bahwa beliau pernah ditanya tentang tafsir yang paling dekat dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah diantara Al-kassyaf, Al-Qurtubi atau Al-Baghawi. Beliau menjawab, “Adapun diantara tiga tafsir yang ditanyakan, tafsir yang paling selamat dari bid’ah dan hadis dhaif adalah Tafsir Al-Baghawi, bahkan ia adalah ringkasan tafsir al-Tsa’labi dimana beliau menghapus hadis palsu dan bid’ah di dalamnya”.

Daftar Pustaka

1.      Al-Baghawi. Ma’alim at-Tanzil. Dar al-Thaiyyibah, Riyadh.

2.      Aplikasi al-Qur’an al-Karim.

---

[1] Qs. al-Ahzab :33